《六祖坛经》敦煌本(精华)

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旅顺博物馆藏 《六祖坛经》敦煌本(精华)
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经兼授无相戒
弘法弟子法海集记
秀上座三更于南廊中间壁上,秉烛题作偈﹐人尽不知。偈曰:
“身是菩提树﹐心如明镜台;
时时勤拂拭﹐莫使有尘埃。”
慧能偈曰:
“菩提本无树﹐明镜亦非台;
佛性常清净﹐何处有尘埃?”
又偈曰:
“心是菩提树﹐身是明镜台;
明镜本清净﹐何处染尘埃?”
慧能大师唤言:“善知识﹐菩提般若之智﹐世人本自有之﹐即缘心迷﹐不能自悟﹐须求大善知识示道见性。善知识﹐愚人智人﹐佛性本亦无差别﹐止缘迷悟。迷即为愚﹐悟即成智。
善知识﹐我此法门﹐以定慧为本。第一勿言定慧别﹐定慧体一不二:即定是慧体﹐慧是定用。即慧之时定在慧﹐定之时慧在定。善知识﹐此义即是定慧等。学道之人作意﹐莫言先定发慧﹐先慧发定﹐定慧各别。作此见者﹐法有二相﹐口说善﹐心不善﹐定慧不等。心口俱善﹐内外一种﹐定慧即等。
一行三昧者﹐于一切时中行住坐卧﹐常行直心是。《净名经》云:“直心是道场﹐直心是净土。”莫心行谄曲﹐口说法直﹐口说一行三昧﹐不行直心﹐非佛弟子。但行直心﹐于一切法上无有执着﹐名一行三昧。迷人着法相﹐执一行三昧。直言坐不动﹐除妄不起心﹐即是一行三昧﹐若如是﹐此法同无情﹐却是障道因缘。道须通流﹐何以却滞?心不住法﹐道即通流;住即被缚﹐若坐不动是﹐维摩诘不会诃舍利佛宴坐林中。善知识﹐又见有人教人坐﹐看心看净﹐不动不起﹐从此致功﹐迷人不悟﹐便执成颠倒。即有数百般如此教道者﹐故知大错。
善知识﹐定慧犹如何等?如灯光:有灯即有光﹐无灯即无光。灯是光之体﹐光是灯之用。名即有二﹐体无两般。此定慧法﹐亦复如是。
善知识﹐法无顿渐﹐人有利顿﹐迷即渐劝﹐悟人顿修。识自本心﹐是见本性。悟即元无差别﹐不悟即长劫轮回。
善知识﹐我此法门﹐从上已来﹐顿渐皆立无念为宗﹐无相为体﹐无住为本。何名为相无相?于相而离相;无念者﹐于念而不念;无住者﹐为人本性﹐念念不住。前念﹐今念﹐后念﹐念念相续﹐无有断绝。若一念断绝﹐法身即离色身;念念时中﹐于一切法上无住;一念若住﹐念念即住,即系缚;于一切法上念念不住﹐即无缚也。此是以无住为本。善知识﹐外离一切相﹐是无相。但能离相﹐性体清净﹐是以无相为体﹐于一切境上不染﹐名为无念。于自念上离境﹐不于法上生念。莫百物不思﹐念尽除却﹐一念断即死,别处受生。学道者用心﹐若不识法意,自错尚可﹐更劝他人迷;不见自迷﹐又谤经法。是以立无念为宗﹐即缘迷人于境上有念﹐念上便起邪见﹐一切尘劳妄念,从此而生。然此教门,立无念为宗﹐世人离境,不起于念。若无有念﹐无念亦不立。无者无何事?念者念何物?无者离二相诸尘劳﹐念者念真如本性,真如是念之体﹐念是真如之用﹐自性起念﹐虽即见闻觉知﹐不染万境﹐而常自在。《维摩经》云:“外能善分别诸法相﹐内于第一义而不动。”
善知识﹐此法门中坐禅原不看心﹐亦不看净﹐亦不言不动。若言看心﹐心元是妄﹐妄如幻故﹐无所看也;若言看净﹐人性本净﹐为妄念故﹐盖覆真如﹐离妄念﹐本性净。不见自性本净﹐起心看净﹐却生净妄。妄无处所﹐故知看者却是妄也。净无形相﹐却立净相,言是功夫﹐作此见者﹐障自本性﹐却被净缚。若修不动者﹐不见一切人过患﹐是性不动。迷人自身不动﹐开口即说人非﹐与道违背。看心看净﹐却是障道因缘。
今既如是﹐此法门中何名坐禅?此法门中一切无碍﹐外于一切境界上﹐念不起为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅﹐内不乱曰定。外若著相﹐内心即乱,外若离相,内性不乱。本性自净自定﹐祗缘境触﹐触即乱﹐离相不乱即定。外离相即禅﹐内不乱即定。外禅内定﹐故名禅定。《维摩经》云:“即时豁然﹐还得本心。”《菩萨戒经》云:“本源自性清净。”善知识﹐见自性自净﹐自修自作,自性法身﹐自行佛行﹐自作自成佛道。
善知识﹐须自体认与授无相戒,令善知识见自三身佛:
于自色身归依清净法身佛﹐
于自色身归依千百亿化身佛﹐
于自色身归依当来圆满报身佛。
色身是舍宅﹐不可言归。向者三身﹐自在法性﹐世人尽有﹐为迷不见。外觅三身如来﹐不见自色身中三身佛。善知识,汝听善知识说﹐令善知识于自色身见自法性有三身佛。此三身佛从自性上生。何名清净法身佛﹐善知识﹐世人性本自净﹐万法在自性。思量一切恶事﹐即行于恶行;思量一切善事﹐便修于善行。知如是﹐一切法尽在自性。自性常清净﹐日月常明﹐只为云覆盖﹐上明下暗﹐不能了见日月星辰﹐忽遇惠风吹散﹐卷尽云雾﹐万像森罗﹐一时皆现。世人性净﹐犹如清天﹐慧如日﹐智如月﹐智慧常明﹐于外著境﹐妄念浮云盖覆,自性不能明﹐故遇善知识开真正法﹐吹却迷妄﹐内外明彻﹐于自性中万法皆现。一切法在自性﹐名为清净法身。自归依者﹐除不善心及不善行﹐是名归依。何名为千百亿化身佛?不思量﹐性即空寂。思量即是化身。思量恶法化为地狱﹐思量善法化为天堂﹐毒害化为畜生﹐慈悲化为菩萨﹐智慧化为上界﹐愚痴化为下方。自性变化甚多﹐迷人自不知见,一念善﹐智慧即生,此名自性化身。何名圆满报身佛?一灯能除千年暗﹐一智能灭万年愚。莫思向前﹐常思于后。常后念善﹐名为报身。一念恶,报却千年善亡﹐一念善,报却千年恶灭。无始以来,常后念善﹐名为报身;从法身思量﹐即是化身﹐念念善即是报身﹐自悟自修﹐即名归依也。皮肉是色身﹐色身是舍宅﹐不言归依也。但悟三身﹐即识大意。
今既自归依三身佛已﹐与善知识发四弘大愿。善知识一时逐慧能道:
众生无边誓愿度;
烦恼无边誓愿断;
法门无边誓愿学;
无上佛道誓愿成。
善知识﹐众生无边誓愿度﹐不是慧能度。善知识,心中众生﹐各于自身自性自度。何名自性自度?自色身中邪见烦恼﹑愚痴迷妄﹐自有本觉性。只本觉性﹐将正见度。既悟正见般若之智﹐除却愚痴迷妄﹐众生各自自度。邪来正度﹐迷来悟度﹐愚来智度﹐恶来善度﹐烦恼来菩提度。如是度者﹐是名真度。烦恼无边誓愿断﹐自心除虚妄。法门无边誓愿学﹐学无上正法。无上佛道誓愿成﹐常下心行﹐恭敬一切﹐远离迷执﹐生般若智﹐除却迷妄﹐自行佛道。
今既发四弘誓愿讫﹐与善知识无相忏悔,灭三世罪障。
大师言:“善知识:
前念后念及今念﹐念念不被愚迷染;”
从前恶行一时除﹐自性若除即是忏。
前念后念及今念﹐念念不被愚痴染;除却从前矫狂心﹐永断名为自性忏。
前念后念及今念﹐念念不被疽疫染;除却从前嫉妒心﹐自性若除即是忏。
善知识﹐何名忏悔?忏者,终身不作﹐悔者,知于前非恶业,恒不离心﹐诸佛前口说无益。我此法门中永断不作﹐名为忏悔。
今既忏悔已﹐与善知识授无相三归依戒。
大师言:“善知识:归依觉﹐两足尊;归依正﹐离欲尊;归依净﹐众中尊。”
从今已后﹐称佛为师﹐更不归依余邪迷外道﹐愿自三宝慈悲证明。善知识﹐慧能劝善知识归依自性三宝。佛者觉也﹐法者正也﹐僧者净也。自心归依觉﹐邪迷不生﹐少欲知足﹐离财离色﹐名两足尊。自心归依正,念念无邪,即无爱著,名离欲尊。自心归依净﹐一切尘劳妄念﹐虽在自性﹐自性不染著﹐名众中尊。凡夫不解﹐从日至夜﹐受三归依戒。若言归佛﹐佛在何处?若不见佛﹐即无所归。既无所归﹐言却是妄。善知识﹐各自观察﹐莫错用意。经中只言自归依佛﹐不言归依他佛;自性不归依﹐无所依处。
今既自归依三宝﹐总各各至心与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解﹐慧能与说﹐各各听:
摩诃般若波罗蜜者﹐西国梵语﹐唐言大智慧彼岸到。此法须行﹐不在口念﹐不行如幻如化。修行者法身﹐与佛等也。何名摩诃?摩诃者是大﹐心量广大﹐犹如虚空。若空心坐﹐即着无记空﹐虚空能含日月星辰﹑大地山河﹑一切草木﹑恶人善人﹑恶法善法﹑天堂地狱﹐尽在空中。世人性空﹐亦复如是。性含万法是大﹐万法尽是自性。见一切人及非人﹑恶之与善﹑恶法善法﹐尽皆不舍﹐不可染着﹐犹如虚空﹐名之为大。此是摩诃﹐迷人口念﹐智者心行。又有迷人﹐空心不思﹐名之为大,此亦不是。心量大﹐不行是小。若口空说﹐不修此行﹐非我弟子。
何名般若?般若是智慧﹐一切时中,念念不愚﹐常行智慧﹐即名般若行。一念愚即般若绝﹐一念智即般若生。世人心中常愚﹐自言我修般若,般若无形相﹐智慧性即是。
何名波罗蜜?
此是西国梵音﹐唐言彼岸到﹐解义离生灭。
着境生灭起﹐如水有波浪﹐即是为此岸。
离岸无生灭﹐如水永长流﹐故即名到彼岸。
故名波罗蜜。
迷人口念﹐智者心行。当念时有妄﹐有妄即非真有。念念若行﹐是名真有。悟此法者﹐悟般若法﹐修般若行﹐不修即凡。一念修行﹐自身等佛。善知识﹐烦恼即是菩提。前念迷即凡﹐后念悟即佛。善知识﹐摩诃般若波罗蜜﹐最尊最上第一﹐无住﹑无去﹑无来﹐三世诸佛从口出﹐将大智慧到彼岸﹐打破五阴烦恼尘劳﹐最尊最上第一。赞最上大乘法﹐修行定成佛。无去无住无来往﹐是定慧等﹐不染一切法。三世诸佛从中出,变三毒为戒定慧。
使君问和尚:“在家如何修?愿为指教。”
大师言:“善知识﹐慧能与道俗作《无相颂》﹐尽诵取﹐依此修行﹐常与慧能一处无别。”诵曰:
“说通即心通﹐如日处虚空,惟传顿教法﹐出世破邪宗。
教即无顿渐﹐迷悟有迟疾,若学顿教法﹐愚人不可悉。
说即虽万般﹐合理还归一﹐烦恼暗宅中﹐常须生慧日。
邪来因烦恼﹐正来烦恼除,邪正悉不用﹐清净至无余。
菩提本清净﹐起心即是妄,净性于妄中﹐但正除三障。
世间若修道﹐一切尽不妨,常见自己过﹐与道即相当。
色类自有道﹐离道别觅道,觅道不见道﹐到头还自恼。
若遇觅真道﹐行正即是道,自若无正心﹐暗行不见道。
若真修道人﹐不见世间过﹐若见世间非﹐自非却是左。
它非我不非﹐我非自有罪,但自去非心﹐打破烦恼碎。
若欲化愚人﹐事须有方便,勿令彼有疑﹐即是菩提见。
法元在世间﹐于世出世间,勿离世间上﹐外求出世间。
邪见是世间﹐正见出世间﹐邪正悉打却,菩提性宛然。
此但是顿教﹐亦名为大乘,迷来经累劫﹐无即剎那间。”
大师言:“善知识﹐汝等尽诵取此偈﹐依偈修行﹐去慧能千里﹐常在能边。依此不修﹐对面千里远。各各自修﹐法不相待。众人且散﹐慧能归漕溪山。众生有大疑﹐来彼山间﹐为汝破疑﹐同见佛性。”
合座官寮道俗﹐礼拜和尚﹐无不嗟叹:“善哉大悟!昔所未闻。岭男有福﹐生佛在此﹐谁能得知!”一时散尽。

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